——“源流·時(shí)代——以王羲之為中心的歷代法書(shū)與當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作暨紹興論壇”隨感

前不久，在中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的“源流·時(shí)代——以王羲之為中心的歷代法書(shū)與當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作暨紹興論壇”系列活動(dòng)中展出的“文墨同輝——?dú)v代經(jīng)典法書(shū)中的翰墨文章”和“我書(shū)我心——當(dāng)代書(shū)家的文本表現(xiàn)”兩個(gè)展覽可視為一個(gè)整體。筆者參觀兩個(gè)展覽，舉目所及，似乎聽(tīng)到了策展者“書(shū)法到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的吶喊，看到了修正書(shū)法觀念的堅(jiān)定努力。

改革開(kāi)放至今，書(shū)法迎來(lái)了新的發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期不是簡(jiǎn)單的延續(xù)，也不是粗放的“克隆”

，而是在中國(guó)一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期的掙扎與突圍。40年來(lái)，書(shū)法發(fā)展所面對(duì)的障礙、問(wèn)題前所未有。比如，適合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的文化語(yǔ)境已經(jīng)改變，書(shū)法藝術(shù)發(fā)展空間日漸逼仄，書(shū)法藝術(shù)所要求的修養(yǎng)難以在當(dāng)代人身上找到……

1980年的全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻展讓我們念念不忘。那是一場(chǎng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)“正名”的展覽，是全社會(huì)正確認(rèn)識(shí)書(shū)法的開(kāi)始，也是把書(shū)法藝術(shù)發(fā)展納入國(guó)家文化戰(zhàn)略的體現(xiàn)。展覽上，我們看到了郭沫若、茅盾、沈尹默、趙樸初、于省吾、豐子愷、費(fèi)新我、林散之、潘天壽、啟功、沙曼翁、蕭嫻等人的書(shū)法作品。此時(shí)，這些學(xué)識(shí)淵博、藝術(shù)修養(yǎng)豐厚的人早已把促進(jìn)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的任務(wù)交給了后人。

面對(duì)中國(guó)書(shū)法新的“十年”

，我們要有所總結(jié)、有所規(guī)劃，目的只為突破局限，尋找發(fā)展的路徑，恢復(fù)書(shū)法的本來(lái)地位?！拔哪x——?dú)v代經(jīng)典法書(shū)中的翰墨文章”展覽的關(guān)鍵詞是“翰墨文章”

。書(shū)法是綜合藝術(shù)，其靈魂是文學(xué)，當(dāng)文學(xué)不在場(chǎng)時(shí)，書(shū)法也是不完整的。書(shū)法審美心理學(xué)告訴我們：審美主體與書(shū)法客體的關(guān)系不是外在的關(guān)聯(lián)，而是內(nèi)在的互動(dòng)；不是審美主體的一家之言，而是主體與客體的相互作用。書(shū)法審美對(duì)書(shū)法作品的要求是：書(shū)寫(xiě)性作為外在表達(dá)，是審美主體的第一觀感，到這里審美過(guò)程沒(méi)有完成，它要接續(xù)筆墨所展現(xiàn)的文辭，即深刻、典雅，盡覽人生況味，如此才是書(shū)法審美的最高境界。

國(guó)外水泵排名

忽略“翰墨文章”是時(shí)代浮躁使然；是書(shū)法家自身修養(yǎng)的不足；也是急功近利的表現(xiàn)。而回到原點(diǎn)也是為了找到準(zhǔn)確的起點(diǎn)。“文墨同輝——?dú)v代經(jīng)典法書(shū)中的翰墨文章”展覽中呈現(xiàn)了當(dāng)代96位中青年書(shū)法家對(duì)經(jīng)典書(shū)法作品的臨寫(xiě)。其實(shí)，我們眼中的經(jīng)典書(shū)法，就是手札、詩(shī)文墨箋等實(shí)用性物品。初始時(shí)期，這些精湛的筆墨所傳達(dá)的思想意識(shí)、生命情感、世俗渴求，鋪陳了中華民族的真實(shí)生活。隨著時(shí)間流逝，這些散發(fā)著人文光輝的墨跡逐漸凸顯出滋潤(rùn)人心、陶冶性情的審美力量。精心臨寫(xiě)，體會(huì)先賢提按時(shí)的從容；認(rèn)真閱讀，領(lǐng)會(huì)文辭的清峻、深邃；逐漸明白杰出的書(shū)法是如何書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，直抵人心的書(shū)法具有怎樣的形態(tài)，書(shū)法家在文學(xué)修養(yǎng)與情緒導(dǎo)向之下迸發(fā)出的藝術(shù)感染力又何以經(jīng)久不衰。

以虔誠(chéng)的心態(tài)向先賢致敬，在領(lǐng)悟筆法、體會(huì)章法后，我們可能會(huì)遺憾。因?yàn)檫@些偉大的書(shū)法作品屬于歷史，我們沒(méi)有能力延續(xù)其形態(tài)。的確，當(dāng)代書(shū)法重視筆墨，如此醉心筆法墨法的當(dāng)代書(shū)法，成為一個(gè)飄渺的圖形，被質(zhì)疑的理由顯得很充分。

泵站一體化地埋水箱

“我書(shū)我心——當(dāng)代書(shū)家的文本表現(xiàn)”展覽中的96位書(shū)法家，其步伐顯得沉重而堅(jiān)定。他們離開(kāi)臨寫(xiě)的案頭，埋首寫(xiě)作自己的文章?！拔視?shū)我心”讓人生體驗(yàn)、哲學(xué)思辨、社會(huì)認(rèn)知、生活感悟一一付諸筆端?！拔視?shū)我心”的重要性在于讓我們有了文心，這顆起于屈原、宋玉、賈誼、庾信、陸機(jī)、陶淵明、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、歸有光、張岱、馮夢(mèng)龍、關(guān)漢卿、曹雪芹、蒲松齡、康有為、梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅等人的文心；是人類文明的燈塔，是人們對(duì)苦難的體察、對(duì)光明的追求；是我們的良知和教養(yǎng)；也是筆墨與文章為一體的審美規(guī)范。

“文墨同輝——?dú)v代經(jīng)典法書(shū)中的翰墨文章”是對(duì)書(shū)法史的旁注。從當(dāng)代書(shū)法家臨寫(xiě)的作品中，我們知道優(yōu)秀的書(shū)法作品需要具備的要素：一是思想深度和藝術(shù)感染力；二是技術(shù)表達(dá)；三是人格魅力。我們以此標(biāo)準(zhǔn)審視當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了技術(shù)表達(dá)具有清晰的表象外，其余兩條均難有依托。呆板的書(shū)法作品除了字形、章法可以別出心裁外，文辭的張力、思想的意義、修養(yǎng)與人格等要素都無(wú)從感知。胡適把文言文看作“死語(yǔ)言”

，我把這種書(shū)法看成“死書(shū)法”

真空泵的類型

。理由在于，用大量同質(zhì)化筆墨抄寫(xiě)同一篇詩(shī)文，當(dāng)缺少思想深度、藝術(shù)感染力、人格魅力時(shí)，就喪失了個(gè)性的軀殼，書(shū)法作品儼然成為了手工藝品。

超越就必須突圍，突圍就必然會(huì)有犧牲和舍棄。就像落滿塵埃的心靈亟待清理。這是“我書(shū)我心——當(dāng)代書(shū)家的文本表現(xiàn)”展覽讓我深思和激動(dòng)的因由。

作為“紹興論壇”活動(dòng)之一的“從源流時(shí)代到十二屆國(guó)展”研討會(huì)可謂高潮迭起。老中青書(shū)法理論家、評(píng)論家登臺(tái)亮相。葉培貴主持的“展場(chǎng)與立場(chǎng)”直指書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)際問(wèn)題；邱振中主持的“視角與視野”深入書(shū)法美學(xué)；叢文俊主持的“縱橫的維度”偏重書(shū)法文化；陳振濂主持的“思辨與追問(wèn)”貼近書(shū)法現(xiàn)實(shí)，尖銳而復(fù)雜。

從古至今，從創(chuàng)作到理論，從文人到書(shū)法家，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，許多看似奇怪的問(wèn)題接踵而至。比如，劉洪彪的“草書(shū)盛世說(shuō)”引起青年學(xué)者的質(zhì)疑，書(shū)法式微下又何來(lái)“草書(shū)盛世”

？意大利漢學(xué)家畢羅的中國(guó)書(shū)法國(guó)際化理論，劉恒的當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作論，朱培爾的書(shū)法展的制度設(shè)計(jì)觀念，白謙慎的“6

G時(shí)代”的書(shū)法，引人關(guān)注。當(dāng)陳振濂問(wèn)書(shū)法家，在宣紙上抄寫(xiě)字典有沒(méi)有書(shū)卷氣時(shí)，居然得到了“有”的回答，我因此很震驚。李一以詩(shī)人的身份強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)書(shū)法的重要作用，感嘆作詩(shī)比寫(xiě)字要難。叢文俊對(duì)書(shū)法線條的不屑和對(duì)點(diǎn)畫(huà)的肯定，令眾人側(cè)目。

論壇觀念碰撞，言語(yǔ)交鋒。在理論家之間，在理論家與書(shū)法家之間，對(duì)于書(shū)法的創(chuàng)作、欣賞、觀念、文化等諸多問(wèn)題坦誠(chéng)相見(jiàn)、和而不同。但無(wú)人對(duì)書(shū)法的人格魅力問(wèn)題發(fā)問(wèn)令我感到奇怪。因?yàn)閮?yōu)秀的書(shū)法作品，人格魅力極其重要?！耙酝豸酥疄橹行牡臍v代法書(shū)與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作”若不去觸摸書(shū)法人格魅力等問(wèn)題會(huì)削弱論壇的理論深度?！拔哪x——?dú)v代經(jīng)典法書(shū)中的翰墨文章”所臨寫(xiě)的作品，以人格魅力取勝的比比皆是，比如《蘭亭序》

《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》《自書(shū)詩(shī)帖》

《舟次吳江詩(shī)冊(cè)》等，筆墨以外，作者的學(xué)養(yǎng)、豐富的人生體驗(yàn)、思想感情以及對(duì)世間萬(wàn)物的感喟，余音繞梁，難以釋?xiě)选?/p>

人格魅力的缺少，是書(shū)法作品同質(zhì)化、標(biāo)識(shí)度弱化的原因，也是書(shū)法個(gè)性模糊、感染力不強(qiáng)的原因。即便在“競(jìng)技書(shū)法”時(shí)代或是“展廳書(shū)法”時(shí)代，我們也不能停止對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作人格魅力的要求和培養(yǎng)?！拔視?shū)我心”是人格魅力得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)善良與正義、深入生活、勤奮讀書(shū)、辨別是非、激濁揚(yáng)清就能讓書(shū)法藝術(shù)的生命光芒普照大地。