方以智題“行窩”摩崖石刻樅陽(yáng)縣文物管理所供圖

方以智與浮山有不解之緣。

浮山，又名浮渡山，古名符度山，為安徽歷史名山。新中國(guó)建立前屬于安慶府桐城縣，今屬銅陵市樅陽(yáng)縣浮山鎮(zhèn)。浮山是一座古火山，又是一座佛教名山和文化名山。一大批文人墨客，如左慈、陶侃、孟郊、白居易、范仲淹、王安石、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、王陽(yáng)明、黃道周、何如寵、左光斗、張英、戴名世、方苞、姚鼐、劉大魁等都游覽過(guò)此山，留下大量詩(shī)篇和摩崖刻石。

桐城與樅陽(yáng)，山水相連、人文相親、文脈相通，歷史上互有歸屬。方以智幼時(shí)讀書(shū)于“此藏軒”和“墨歷巖”，少年多次游歷于此，后又在浮山傳經(jīng)布道，對(duì)浮山有深厚感情。方以智少時(shí)讀書(shū)于此，成年后著書(shū)于此。方以智在浮山還有以下行蹤：

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明天啟六年，16歲時(shí)從清隱法師游浮山，探洞穴，操筆題巖。明崇禎八年冬，25歲時(shí)，葬母浮山，依巖讀書(shū)。明崇禎九年一月，26歲時(shí)，歸桐城，再營(yíng)母墓，結(jié)廬浮山，詩(shī)贈(zèng)清隱法師。清順治十五年，48歲時(shí)，與劉漢、戴移孝等游浮山，徜徉巖間，題詩(shī)相和。清康熙八年春，59歲時(shí)，桐城方氏“報(bào)親庵”落成，方中發(fā)亦建“還庵”于樅陽(yáng)，以待方以智返鄉(xiāng)；是年，方以智從清原山寄題浮山“抱親庵”。清康熙九年，應(yīng)安徽巡撫張朝珍、桐城縣令胡必選、鄉(xiāng)紳吳道新之請(qǐng)，住持浮山大華嚴(yán)寺，為浮山佛教第十六代祖師。清康熙九年春，60歲時(shí)，方以智容貌日衰，難以返鄉(xiāng)。閏二月二十四日，方以智遣山足興斧先至桐城清理寺院，委為華嚴(yán)寺監(jiān)院。臨行方以智叮囑諄諄，所愿者：一修《浮山志》，一建藏經(jīng)閣。

方以智為浮山作的詩(shī)文有：《野同巖步先人韻》二首，《寄吳夔田》《寄吳次履》《寄吳慶伯》《寄吳集萬(wàn)》《與山足斧》等。選其一首如：

野同巖步先人韻二首

巨靈輕撒手，沉石忽然浮。

灑地苔千點(diǎn)，掀天墨一漚。

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缽應(yīng)收滴乳，斧復(fù)造神樓。

穿碎蓬萊骨，何妨紙上留。

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方以智還有《浮山拜先母吳太恭人墓》七律二首。詩(shī)中充滿(mǎn)對(duì)母親的思念、追憶和感激之情。

其在浮山作的文章有：《修浮渡山舍利塔院引》《浮渡山報(bào)親庵說(shuō)》《遠(yuǎn)祖塔院齋僧田記》《浮山游記》等；呈文、書(shū)信，如：《與胡簡(jiǎn)上明府》《與孫魯山司馬》《復(fù)吳函云水部》《復(fù)吳夔田明府》《與陳默公司馬》《與山足監(jiān)院》《復(fù)合邑公啟》《答懷寧縣紳縉請(qǐng)住華嚴(yán)寺啟》《答延陵吳山主公啟》等；亦有著作以“浮山”為名：《浮山文集前編》《浮山后集》等。

浮山是歷史上桐城境內(nèi)的名山，方以智家族與浮山有很深的淵源，方以智晚年曾準(zhǔn)備回鄉(xiāng)主持浮山華嚴(yán)寺，然西江人士堅(jiān)留，事務(wù)又未了，加之身體虛弱終未返鄉(xiāng)。最終方以智歸葬于浮山。在浮山華嚴(yán)寺后有方以智爪發(fā)塔，在浮山北麓“金牛駕軛”地有方以智肉身墓葬。

方以智浮山題刻

浮山以摩崖刻石聞名，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)摩崖刻石480多塊，清晰可辨者350多塊，堪稱(chēng)是一個(gè)書(shū)法藝術(shù)寶藏。方以智在浮山的題刻據(jù)記載有8處之多。

1.密巖。為方以智16歲書(shū)。在《浮山游記》內(nèi)有：“愚者十六時(shí)，與清公游，題曰‘密巖’，今視而嗤之，幸為苔掩耳?！?/p>

2.行窩方潛夫氏命子智書(shū)。在野同巖外，長(zhǎng)0.7米，寬0.33米，字體楷書(shū)。此刻為方以智受父親方潛夫之命而書(shū)。方孔炤，字潛夫，號(hào)仁植。明神宗萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士，授嘉定州知州。調(diào)任福寧知州、兵部主事，明代名臣。“行窩”是指人生無(wú)定所，大地處處皆“行窩”，意指“有志者，志在四方”。

3.吳觀我先生指天處外孫智書(shū)。在滴水洞口前天珠石上，長(zhǎng)2.4米，寬0.5米，字體魏楷。吳觀我即方以智外祖父吳應(yīng)賓，號(hào)觀我，進(jìn)士出身，精通釋儒，著有《學(xué)易全集》《學(xué)庸釋論》《三一齋稿》等。

4.墨歷巖。即丹丘巖，高2米，縱3米，橫4米。方以智別號(hào)墨歷，此巖亦是方以智自題。

5.一掌巖。在墨歷巖之右，抱親庵后，巖高2.5米，縱4.5米，橫9米。愚者取《楞嚴(yán)經(jīng)》：“觀三千大千世界如掌中庵摩羅果”。方以智題。

6.通天陌。在華嚴(yán)寺，愚者智題。

7.劍谷。在華嚴(yán)寺，愚者題。

8.在棲真巖內(nèi)崖壁上刻有無(wú)可大師偈云：“絕壁巉巖慣放腳，雙關(guān)一帶同殺活。殘枰敲碎通天眼，那問(wèn)黑白落不落?！甭淇钜央y辨識(shí)，模糊可見(jiàn)“愚者書(shū)”字樣。長(zhǎng)0.42米，寬0.28米，右起豎式，陰刻五行，滿(mǎn)行6字，每字約5厘米見(jiàn)方。字體行草，方以智題。

現(xiàn)在可看到比較清晰的、被文物部門(mén)登記的3塊題刻是：“行窩”“吳觀我先生指天處”和“絕壁巉巖慣放腳，雙關(guān)一帶同殺活。殘枰敲碎通天眼，那問(wèn)黑白落不落?！?/p>

方以智浮山題刻書(shū)法藝術(shù)

在中國(guó)書(shū)法史上，明代書(shū)法是以行草和楷書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)的，派系林立，名家輩出。尤其在晚明時(shí)期，呈現(xiàn)出燦爛奪目的時(shí)代特色。主要表現(xiàn)為晚明心學(xué)禪學(xué)對(duì)士大夫心態(tài)的影響；帖學(xué)盛行對(duì)時(shí)代書(shū)風(fēng)的影響；文人結(jié)社對(duì)地域書(shū)風(fēng)的影響；西學(xué)東漸對(duì)晚明思想界的影響；還有經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活對(duì)書(shū)藝的影響等。方以智生活在晚明清初，他的書(shū)法藝術(shù)無(wú)不打上時(shí)代的印記。當(dāng)然，方以智書(shū)法還有兩個(gè)重要的影響因素：一個(gè)是家學(xué)淵源；一個(gè)是自身的性格和人生經(jīng)歷。

方以智出身書(shū)香門(mén)第，祖父方大鎮(zhèn)，父親方孔炤皆有書(shū)名。有論：“中丞公筆勢(shì)似大令”，精于書(shū)法，上追晉唐，書(shū)風(fēng)灑脫。又得才女二姑方維儀的精心撫育，這些是方以智書(shū)法家學(xué)傳承之底色。方以智博學(xué)多才，好友陳子龍?jiān)u價(jià)：“六齡知文史，八歲游京師，十二工書(shū)法，隸草騰龍?bào)?，十五通劍術(shù)，十八觀玄儀，旁及易象數(shù)，無(wú)理不可欺。”方以智又善題壁書(shū)，喜歡游歷名山大川，所到之處，多留下詩(shī)文、題刻。并且對(duì)寫(xiě)擘窠大字有專(zhuān)門(mén)體會(huì)，對(duì)“擘窠”書(shū)體有過(guò)考證。施閏章《無(wú)可大師六十序》曰：

……間同幽人韻士，疏瀑泉，滌奇石，碑銘偈頌，照耀林谷，片語(yǔ)單辭，無(wú)非大道，僉以為枯荊復(fù)茂，山川改觀，師之力也。

方以智“十二工書(shū)法，隸草騰龍?bào)??！弊诜ā岸酢苯K生不渝，且涉獵虞永興趙松雪唐宋諸家，書(shū)風(fēng)沉厚高古，有奇崛之氣，在明末清初書(shū)壇上藝術(shù)風(fēng)格和成就高標(biāo)卓立。由于自身坎坷的人生經(jīng)歷，方以智書(shū)法不同時(shí)期又呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌。大要言之方以智書(shū)法取法鐘、王，縱橫旭、素。

但就浮山現(xiàn)存的三塊題刻看，“行窩”端嚴(yán)大氣，工穩(wěn)厚重，有魏碑運(yùn)筆而具魯公體貌；“吳觀我先生指天處”，魏碑楷書(shū)，用筆剛勁，體現(xiàn)出方以智書(shū)法的取法多樣；“絕壁巉巖慣放腳，雙關(guān)一帶同殺活。殘枰敲碎通天眼，那問(wèn)黑白落不落。”七言絕句為行草書(shū)，用筆純熟，揮灑自如，推測(cè)是方以智中年作品。三塊摩崖石刻據(jù)推測(cè)并非方以智在摩崖上書(shū)寫(xiě)的，而是根據(jù)摩崖題刻的特點(diǎn)先書(shū)寫(xiě)好，然后鑿刻上石的。三塊題刻書(shū)法與方以智“二王”的帖派書(shū)卷氣和行草書(shū)帶有章草意味的縱橫有象實(shí)不相侔。與方以智披緇逃禪后其他題刻藝術(shù)比較，如與方以智廣西桂林七星巖壽佛洞外題“山高水深”行書(shū)石刻和江西清原山方以智書(shū)“天在山中”楷書(shū)摩崖石刻風(fēng)格也不相同，這里有方以智書(shū)法的風(fēng)格演進(jìn)與題寫(xiě)摩崖石刻書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)所致。

方以智書(shū)法注重傳統(tǒng)，講究文化修養(yǎng)。愚者曰：

必臨古帖，乃不墜惡道。光與古人為一，乃能別變。筆泯于法，腕忘其心，始享方圓同時(shí)耳。

方以智的書(shū)法作品又多為自撰的詩(shī)詞，以詩(shī)詞之意境增書(shū)法之韻味，塑造了方以智藝術(shù)家的形象。他積年累月沉浸于屈騷漢賦、唐詩(shī)宋詞，博覽群書(shū)，精研眾藝，并以儒、佛、道“三教”之我見(jiàn)做到潛龍勿用之意蘊(yùn)，洗心退藏，退藏于密，然后宣泄于尺縑，揮灑于摩崖，不是為書(shū)法而書(shū)法，而是有感而發(fā)、有感而作。其識(shí)見(jiàn)、個(gè)性和才藝更能得到充分體現(xiàn)。前賢論詩(shī)云：“詩(shī)功之深，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)不能揮灑自如也?！睍?shū)法亦然。這也是方以智書(shū)法藝術(shù)給我們的時(shí)代啟示。

夏冬波（中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）