在當(dāng)下的語(yǔ)境中，水墨這個(gè)概念的外延和內(nèi)涵能激發(fā)何種藝術(shù)上的可能性?針對(duì)上述問(wèn)題，策展人朱朱以及藝術(shù)家邱黯雄在北京博而勵(lì)畫(huà)廊展開(kāi)對(duì)談。

不僅西方是他者，傳統(tǒng)也成了他者

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當(dāng)代藝術(shù)家邱黯雄認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”是中國(guó)山水畫(huà)的精神源頭，是把山水賦予了人的性情和人的精神。因此后來(lái)的文人士大夫喜歡山水，也并非僅僅是因?yàn)轱L(fēng)景，而是因?yàn)樯剿南笳饕饬x。“今天我們不會(huì)以山水的外部樣貌去理解山水，今天是否有一種新的方式去詮釋山水精神，對(duì)今天的中國(guó)藝術(shù)家，如何有新的方式去呈現(xiàn)，這值得大家思考和探索?！?/p>

策展人朱朱從自己策展的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為由于歷史的原因，當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)的理解在當(dāng)下的薄弱的，“不僅僅西方對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)他者，傳統(tǒng)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是一個(gè)他者，因?yàn)榻?jīng)過(guò)了中國(guó)這半個(gè)世紀(jì)一系列運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)了斷裂期，我們對(duì)傳統(tǒng)的理解非常薄弱。在這樣一種情況下，我們?nèi)绾稳ズ蛡鹘y(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，這絕非表面式的，圖示化的一個(gè)挪用。有的時(shí)候墨不是在表面上呈現(xiàn)的，而是在背后，可能是一種氣質(zhì)，一種口吻，甚至更好的藝術(shù)家是重新構(gòu)建宇宙觀的一種呈現(xiàn)。藝術(shù)家應(yīng)設(shè)法帶著傳統(tǒng)到現(xiàn)在來(lái)。”

賀婧總結(jié)了水墨的幾個(gè)層次，以此來(lái)探討當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)于水墨這個(gè)概念可能的誤用和濫。第一個(gè)層次是諸如新水墨和舊水墨的探討，這是從實(shí)驗(yàn)和材料的角度去探討如何拓寬水墨的邊界。賀婧認(rèn)為這條線索是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸的。

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關(guān)于水墨，邱黯雄補(bǔ)充認(rèn)為要避免一種誤區(qū)，即認(rèn)為水墨僅僅是技巧和審美。“在技術(shù)層面強(qiáng)調(diào)水墨可能是一條歧路，”比如宋元和明清的繪畫(huà)，雖然都是水墨，但是它們體現(xiàn)出來(lái)的審美旨趣是迥然不同的。他以自己的作品《新山海經(jīng)》和美術(shù)電影制片廠的經(jīng)典水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》和《山水情》為例。前者看上去像水墨但其實(shí)是把丙烯畫(huà)在油畫(huà)布上，后者則是把油性顏料畫(huà)在了膠片上。二者都是用非水墨的技法營(yíng)造出了水墨的感覺(jué)。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，邱黯雄不認(rèn)為這說(shuō)明作為一種形式的水墨不重要，思想和精神最終還是需要通過(guò)形式來(lái)傳達(dá)。值得注意的是，運(yùn)用水墨的技術(shù)和把這個(gè)技術(shù)更新，向其中注入新的生命和內(nèi)核，這是兩回事。

虛實(shí)與水墨：傳統(tǒng)當(dāng)下、東方西方思考的一個(gè)切入口

關(guān)于水墨與虛實(shí)的關(guān)系。賀婧回憶起自己在《藝術(shù)界》編輯一期專題時(shí)，曾把一篇科學(xué)家寫(xiě)的關(guān)于從宇宙、時(shí)空和物理的角度去看待虛空這個(gè)概念的文章納入專題。因?yàn)橘R婧認(rèn)為當(dāng)下大家在談?wù)撋剿?、傳統(tǒng)的時(shí)候，語(yǔ)言本身早已經(jīng)把這些概念架空了。對(duì)于邱黯雄的《新山海經(jīng)》，她認(rèn)為是一個(gè)很好的嘗試，它包含了對(duì)于科技、物理、城市的興趣，思考的開(kāi)口因此越來(lái)越寬。“圖像是傳統(tǒng)的水墨，但是對(duì)其他學(xué)科的興趣和納入是視角問(wèn)題，是特別重要的，是根源上的問(wèn)題，導(dǎo)致的結(jié)果是非常不一樣的。”

邱黯雄認(rèn)為在西方傳統(tǒng)中，視覺(jué)觀是根植于科學(xué)發(fā)展的，因此藝術(shù)和科學(xué)是齊頭并進(jìn)的。而在中國(guó)，視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)、哲學(xué)有著最為密切的聯(lián)系，但和科學(xué)沒(méi)什么關(guān)系?！敖裉焓且粋€(gè)融合的階段，但我們的藝術(shù)還是離科學(xué)的思維比較遠(yuǎn)。當(dāng)你了解科學(xué)思想的時(shí)候，比如三維空間，在今天來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)局部而非全部，有了相對(duì)論之后，再到量子力學(xué)，這是連科學(xué)家自己都無(wú)法精確描述這個(gè)世界。但是在牛頓的體系里，一切都是可以被精確描述和理解的。這反而和傳統(tǒng)的宗教思想更接近。現(xiàn)代文明走向更高狀態(tài)之后反倒會(huì)把人們引向與宗教更相關(guān)的狀態(tài)，這是很有意思的?！鼻聍鲂圻M(jìn)一步談及中國(guó)古代傳統(tǒng)思想與當(dāng)下一些科學(xué)觀念之間的聯(lián)系，比如如今的量子力學(xué)關(guān)于空間維度的思考中，混沌理論的思考中，虛實(shí)是無(wú)法清晰描述的。這其實(shí)很像中國(guó)古代道家的思想?！拔矣X(jué)得這是傳統(tǒng)能夠在今天找到真正有價(jià)值的而非模糊不清的，并非當(dāng)成一個(gè)標(biāo)簽而是能夠貢獻(xiàn)價(jià)值的東西。”

朱朱則認(rèn)為要立足當(dāng)下來(lái)對(duì)當(dāng)下的命題做出反應(yīng)，從而為傳統(tǒng)和正在發(fā)展的西方的認(rèn)知方式和途徑做一個(gè)連接，兩者都該抱有一個(gè)開(kāi)放性的態(tài)度。這種時(shí)候，談?wù)撎搶?shí)就成為了一個(gè)重新定義自我的問(wèn)題，需要一個(gè)不斷修改的定義。“我覺(jué)得用到陶淵明的詩(shī)，講述了一個(gè)人在宇宙里，在時(shí)空里具有什么樣本質(zhì)的特征和意義。尤其是我們把老莊的哲學(xué)和道理和虛擬現(xiàn)實(shí)這樣的主題進(jìn)行一種對(duì)照性表達(dá)，真的有很多張力?！?/p>

作者：傅適野 來(lái)源：澎湃新聞