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萬(wàn)山紅遍（中國(guó)畫(huà)）　李可染

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中國(guó)的山水畫(huà)歷來(lái)被認(rèn)為是文人士大夫?qū)俚摹把攀隆?，在宋代，點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫(huà)并稱的“四般閑事”是文人生活極致風(fēng)雅之事。尤其到了元明之際文人畫(huà)興起，山水畫(huà)更為象牙塔中的“陽(yáng)春白雪”，與群眾無(wú)緣了。

長(zhǎng)久以來(lái),山水畫(huà)都被認(rèn)為是繪畫(huà)藝術(shù)中的“空中樓閣”，其題材遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看不到“人間煙火”，這不利于讓大眾接受山水畫(huà)，也不利于讓山水畫(huà)發(fā)揮現(xiàn)今服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求的時(shí)代要求。王朝聞先生說(shuō)：“生活，是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，是作品成功的重要的條件。”所以，山水畫(huà)要符合當(dāng)今社會(huì)功用，就要走出象牙塔，真正到人民生活中尋求筆墨靈感，發(fā)揮美術(shù)作品自身的社會(huì)作用。

新中國(guó)成立之初，老一輩山水畫(huà)家就開(kāi)始探索以新筆墨、新題材謳歌祖國(guó)如火如荼的建設(shè)和日新月異的變化，他們將新中國(guó)人民群眾的生活場(chǎng)景融入到繪畫(huà)中，讓山水畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作紀(jì)元。這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸如李可染的《萬(wàn)山紅遍》、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、關(guān)山月的《新開(kāi)發(fā)的公路》、何海霞的《馴服黃河》等作品，它們都是將傳統(tǒng)技法和時(shí)代精神風(fēng)貌相結(jié)合的經(jīng)典，同時(shí)也將山水畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)一步延伸到像水電站、公路、碼頭等前代畫(huà)家所沒(méi)有觸及的題材，老一輩畫(huà)家用最真摯的筆墨去歌頌新中國(guó)風(fēng)貌，謳歌那個(gè)時(shí)代的精神。正因鑄情于筆端，才成就了那些不朽的名作，這一變，也奠定了新中國(guó)山水畫(huà)的方向——古為今用，以傳統(tǒng)筆墨繪新時(shí)代精神，把真實(shí)的山水和心靈的山水完美地結(jié)合起來(lái)，以當(dāng)代人的心靈感悟書(shū)寫當(dāng)代的山河畫(huà)卷。

在山水畫(huà)技法尋求變革的道路上，如何能夠推陳出新，中國(guó)畫(huà)家也做過(guò)多種嘗試。他們“借鑒西法”，將西方油畫(huà)的筆觸、光影、質(zhì)感、透視等方法引入到中國(guó)山水畫(huà)中，進(jìn)行“中西融合”；或是改變材料和作畫(huà)方式，探索現(xiàn)代元素融入古老傳統(tǒng)山水畫(huà)的可能性。但外來(lái)因素的強(qiáng)行介入和不當(dāng)使用勢(shì)必會(huì)因文化觀念的不同，生產(chǎn)出水土不服的“四不像”現(xiàn)象。一味強(qiáng)調(diào)形式的獨(dú)樹(shù)一幟和觀念上的前衛(wèi)也會(huì)使傳承千年的繪畫(huà)藝術(shù)淪為嘩眾取寵的空談和炫技之舉。原本強(qiáng)調(diào)內(nèi)蘊(yùn)和筆情墨趣、強(qiáng)調(diào)氣韻與詩(shī)思的傳統(tǒng)山水畫(huà)在這種變革下，往往會(huì)成為各種元素的堆砌，或者是與照片無(wú)異的風(fēng)景再現(xiàn)，缺乏內(nèi)在感染力，難以成為當(dāng)代先進(jìn)文化的組成部分，也就無(wú)法擔(dān)當(dāng)起傳播文化的重任。

中國(guó)畫(huà)的筆墨技法，是千年之間如恒河沙數(shù)的畫(huà)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，我們要重視它、研究它、整理它，并將之繼承發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)當(dāng)代很多畫(huà)家雖然用的是宣紙、毛筆、水墨等中國(guó)畫(huà)工具，但實(shí)際上畫(huà)出的卻是水彩、素描的樣子，這就與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作背道而馳，充其量只能算作一種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，不會(huì)成為中國(guó)畫(huà)主流。

社會(huì)主義文藝就是人民的文藝。只有在創(chuàng)作中時(shí)刻牢記“與時(shí)俱進(jìn)，與民同心”，中國(guó)山水畫(huà)才能在新的歷史時(shí)刻有所突破。前輩大師如李可染、傅抱石、石魯、關(guān)山月等，他們對(duì)祖國(guó)有著濃烈、質(zhì)樸、深沉的愛(ài)，對(duì)社會(huì)主義有著無(wú)比的憧憬，所以創(chuàng)作時(shí)才能情溢于筆端，創(chuàng)作出豐碑式的作品。

值得注意的是，前面提到的為中國(guó)畫(huà)尋求變革的前輩藝術(shù)家都是個(gè)人學(xué)養(yǎng)深厚、傳統(tǒng)筆墨功底極為扎實(shí)的，他們的求變之路也可以看作是對(duì)傳統(tǒng)最大程度吸收而后的溢出藩籬，是傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)、技法、感悟厚積到一定層次，再與欣欣向榮的時(shí)代精神相映后的升華，同樣這種變革也脫離不了“文化自信”的內(nèi)核。

山水畫(huà)家錘煉品德、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為圭臬，追求“正大之美”就是一種文化上的自信，同時(shí)也是映射時(shí)代精神的必然?！帮h逸不可以廢沉雄，疏散不可以無(wú)氣骨。文骨靡弱，時(shí)勢(shì)衰頹之征也。”這是潘天壽讀《文心雕龍》時(shí)的眉批，揭示了文化和社會(huì)發(fā)展，國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱之間的關(guān)系。一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，需要有能反映其風(fēng)貌的精品力作。當(dāng)今盛世，以大筆墨、大氣象為外在，以蓬勃、正大、剛健、醇雅為內(nèi)涵的新時(shí)代山水精神應(yīng)成為主流文化導(dǎo)向，這也是發(fā)揚(yáng)文化自信的成果，我們應(yīng)該大力支持和贊揚(yáng)。

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作為藝術(shù)工作者，我們有責(zé)任向群眾宣傳中華民族的優(yōu)秀文化，用優(yōu)秀的、取向正確的作品占領(lǐng)文化陣地。在今天這個(gè)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中，藝術(shù)工作者應(yīng)該走出“象牙塔”，把目光投射到人民群眾中去，將山水畫(huà)提升到文化自信、光大中華民族文化的高度來(lái)看待，用筆墨為祖國(guó)山河立傳，用蓬勃、正大、剛健、醇雅的新時(shí)代山水精神服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求，傳承中華文化基因精神，描繪中華民族偉大復(fù)興的精神，反映時(shí)代風(fēng)貌，發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，使美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。

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